Les Sciences du diable: Quatre discours sur la sorcellerie, XVe-XVIIe siècle

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nombreuses mythologies font ressortir le caractère hermaphrodite du diable : la bête avec un sexe d’homme et des seins proéminents. On peur s’interroger sur le sens de cette personnification. Voir notre étude dans Dette et désir. L’autobiographie de Jeanne des Anges a été rééditée avec une (...) le conte d’Andersen, « La reine des neiges » 12, le petit Kay joue avec amitié avec son amie Gerda, mais un jour il reçoit dans l’oeil un morceau du miroir du diable. Il devient glacé, et possède alors la capacité de tout voir autour de lui avec une parfaite lucidité, tout ce et ceux qui l’entourent perdent leur importance. Le morceau du miroir diabolique partira avec des larmes. Le diable est aussi dans certains textes nommé « le grand accusateur ». personnes souffrent durement dans leur corps et dans leur âme. Il y en a qui, au départ, portent cette souffrance avec un certain plaisir avoué, convaincues d’être particulièrement élues par Dieu pour partager la souffrance du Christ. Rapidement viennent les doutes et elles se demandent quel mal elles ont pu faire pour être si cruellement torturées par Dieu. A ce moment surgit aussi l’idée que c’est le Mauvais qui les tourmente, idée qui ne demande que d’être confirmée. J’ai encore très récemment pu observer tout ce processus chez une jeune religieuse, chez qui il s’est installé durant l’année qui a suivi les premiers vœux. Se posant la question d’une possession diabolique, les religieuses informées de son état ont placé le Saint Sacrement dans sa cellule. Comme cela n’a pas eu d’effet sur ses tourments et sur ses violences nocturnes, elles ont heureusement présumé que les souffrances sont de nature psychologique. Traduction personnelle : « libros de comedias, nouelas ni otros deste género ». Texte original cit (...)

Joachim du Bellay, Les Regrets (1558), éd. Sylvestre de Sacy, Paris, Gallimard, coll. «Poésie», 1975, sonnet XCVII. Jeanne Fery serait en effet morte au couvent des Sœurs Noires de Mons, sans plus avoir fait parler d’elle, bonne religieuse semble-t-il. Le récit du pèlerin. Autobiographie de saint Ignace de Loyola (trad fr.), Paris, Desclée de Brouwe (...) Voir : Grahame Castor, La Poétique de la Pléiade. Etude sur la pensée et la terminologie du XVIème (...)

F. de Quevedo, Sueños…, I, op. cit., p. 727. Dans un dialogue sous forme de sonnet s’opposent un alguazil et un corchete. Celui-ci déclare qu’il convient de dénoncer l’auteur au Saint-Office car il porte du crédit aux songes futiles et parle aux démons. En revanche, l’alguazil défend l’auteur en raison de la perspicacité de ses propos. Landor may have killed Stoddard if the cadet hasn’t realized that his life is under threat after witnessing the deaths of Fry and Ballinger to run away from the academy. Landor hanged Fry with the hope of framing the death as a suicide. What he didn’t know was that Lea and Artemus had made plans to remove his heart from the dead cadet’s body. When Daniel removed the heart and Fry’s death became a matter of mystery, Landor realizes that another door has opened for him to disconnect himself from the murders. He integrated the element of occultism into the deaths by purposefully removing the heart of Ballinger, in addition to the sheep and cows. He then bids the detective farewell and leaves. The film ends with Landor standing over the cliff where Mattie jumped to her death and lets go of her ribbon.

Certeau M. de , 2005. La Possession de Loudun, Paris, Gallimard, coll. « Folio », série « Histoire ». P. Ciruelo, Reprobación de las supersticiones y hechizerias : libro muy vtil, y necessario a todos (...) Dans ce même message, l’auteur raconte comment, lors des premières campagnes d’évangélisation, des conversions se sont traduites par un abandon de la sorcellerie et la destruction de statues mariales : « Beaucoup de conversions s’étaient manifestées, y compris celle du commandant [d’un] poste qui a dans la foulée brûlé ses revues de sorcelleries et lancé en bas de la falaise la statue de Marie de 1,20 m de hauteur que lui et sa famille possédaient et vénéraient. »M. DOUGLAS, De la souillure. Essais sur les notions de pollution et de tabou (trad. fr.), Paris, Maspero, 1971, chap. III. est au tour du pasteur d’une communauté latino-américaine de bénir Étienne. Il est secondé par une choriste, qui traduit ses paroles : « Aucune arme forgée ne tiendra contre toi. Celui qui se lèvera contre toi le fera sans moi. Aucune voix ne prévaudra contre toi et ta famille, ou contre ton ministère. » Le langage est saturé d’allusions bibliques. La référence au prophète Ésaïe est limpide, malgré la distance qu’introduit la traduction : « Toute arme forgée contre toi sera sans effet ; et toute langue qui s’élèvera en justice contre toi, tu la condamneras. Tel est l’héritage des serviteurs de l’Éternel, tel est le salut qui leur viendra de moi, dit l’Éternel » (Es 54, 17). Voir notre étude dans Dette et désir. L’autobiographie de Jeanne des Anges a été rééditée avec une préface de Charcot et une étude de M. de CERTEAU : Sœur Jeanne des Anges, Paris, éd. J. Millon, 1985. Sur ce cas, on lira utilement : M. de CERTEAU, La possession de Loudoun, Paris, Julliard, 1970. Rédigés entre 1428 et 1440, ces premiers textes ont été réunis dans : Martine Ostorero et al., L’im (...)